Restauracionismo

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Também conhecida como a ala esquerda da Reforma e da Terceira Reforma, que inclui todos os elementos de reforma não identificados com a reforma magisterial. Comum a todos os participantes foi de decepção com os aspectos morais do protestantismo territorial ea rejeição de algumas de suas doutrinas e instituições. Enquanto vários entrecruzados ligações históricas e doutrinárias variações limitar a validade da classificação tipológica e ideológicas, três principais grupos de radicais foram identificados: anabatistas, espiritualistas, evangélicos e racionalistas.

O movimento anabatista teve um variado elenco de personagens. Do que tem evoluído a tradiçãoda Igreja Livre.

De Lutero século XX estudioso Karl Holl, a opinião que prevaleceu Anabaptism começou com revolucionários e espiritualizadores como os Profetas de Zwickau e Thomas Münzer e chegou a sua conclusão lógica com as Munsterites violentos. Na década de 1940 Harold S Bender inaugurou uma nova era nos estudos anabatistas americanos. O uso de fontes primárias e acompanhamento direções indicadas anteriormente pelo CA Cornélio e outros europeus, Bender distinção entre os anabatistas e revolucionários. Ele colocou origens anabatistas no círculo de Conrad Grebel, que deixou reforma Zwingli, quando Zwingli comprometida a sua base bíblica. De Zurique o movimento se espalhou por missionários da Suíça para a Áustria e Morávia, Alemanha do Sul e dos Países Baixos. Bender descreveu o movimento como a culminação lógica da reforma começou, mas deixou inacabado por Lutero e Zwingli. Suas características principais eram discipulado, biblicismo eo pacifismo

Começando no final dos anos 1960 e desafiou os estudiosos, a uma medida considerável, descobertas Bender reorientados de. Eles descreveram um pluralista e não um movimento homogêneo, com vários pontos de origem e uma multiplicidade de impulsos reformistas.

Anabatismo na Suíça desenvolvido de antigos Zwingli. Estes radicais futuros incluído o círculo Grebel, que se reuniu na casa de Andreas Castelberger para o estudo da Bíblia, e os sacerdotes das cidades periféricas de Zurique. Por motivos diferentes, os radicais urbanos e rurais tornou-se desiludido com a reforma de Zwinglio.

Vendo a Bíblia como uma autoridade alternativa a Roma, o círculo Grebel desejado Zwingli para prosseguir rapidamente para purificar instituição religiosa da cidade de corrupções como a missa Quando Zwingli permitido o conselho da cidade para determinar a velocidade da reforma, parecia aos radicais do substituição de uma autoridade opressiva para outra. O movimento radical desenvolvido dimensões sociais bem como religiosa quando seus membros se uniram com os padres rurais, como Simon Stumpf em Hongg e Reublin Wilhelm em Wittikon, que procurou estabelecer auto - governo Volkskirchen nas comunidades rurais, independente da autoridade central de Zurique, tanto religiosa e civil. Os rebaptisms que ocorreram primeiro em 21 de janeiro de 1525, e de onde vem a anabatismo nome, originalmente expressa uma oposição anticlerical à autoridade civil e religiosa fora da paróquia local, em vez de um conceito teológico da Igreja Livre.

Em última análise, as tentativas de se tornar um movimento de massas falhou e surgiu a idéia da igreja da minoria separada, perseguido, e indefesos. Os artigos Schleitheim de 1527, editado por Michael Sattler, consolidou esta Anabaptism suíço. Seu objetivo não era a purificação do cristianismo existente, como foi para os radicais início Zurique, mas sim a separação das congregações de crentes de todo o mundo. Assim, no primeiro Schleitheim surgiu a idéia de uma "igreja livre". Estes irmãos suíços veio a ser conhecido por sua abordagem legalista com a Bíblia, a salvação que se manifesta na criação de congregações separadas, e que simbolizava o batismo que a salvação e fez o baptizand um membro da congregação.

Apesar da prática comum de batismo de adultos, o anabatismo no sul da Alemanha foi um movimento completamente diferente dos irmãos suíços. Sul anabatismo alemão deriva da reformulação de idéias de Thomas Munzer por Hans Hut e Hans Denck (c. 1500 - 1527). Refletindo uma perspectiva mística medieval, Munzer previu a transformação interior das pessoas, através do Espírito e uma transformação de acompanhamento externo de toda a sociedade, com os indivíduos recém-transformados agindo de forma revolucionária, para inaugurar o reino de Deus. Esta revolução, junto com Munzer, morreu em maio 1525 o massacre de camponeses em Frankenhausen.

Conceito Hans Denck de transformação interior era pacifista na expressão, com o foco mais sobre a renovação de indivíduos do que da sociedade. Este interior, transformando Cristo serviu Denck como uma autoridade alternativa tanto à hierarquia romana e à exegese aprendeu dos reformadores. Postulando o Cristo interior, como autoridade máxima feita Denck menos de absoluto em sua abordagem para o batismo de adultos e da palavra escrita, ambas as posições que trouxe com ele a crítica dos irmãos suíços.

Hans Hut compreendeu a transformação interior a ser realizada através da experiência de ambos luta interior e exterior e sofrimento. Perspectiva revolucionária Hut modificada Munzer, comandando os crentes transformados para manter a espada revolucionário guardada até Deus chamou por ele. Ao contrário dos irmãos suíços, prática Hut de rebatismo não era formar congregações separadas, mas sim para marcar os eleitos para o final - o julgamento do tempo. Movimento Hut gradualmente morreram após a sua morte em um incêndio prisão.

Um legado Hut continuou através de várias metamorfoses. Uma forma desenvolvida na Morávia, fora do conflito na congregação em Nikolsburg entre o pacifista Stabler (portadores pessoal), influenciado pelo Hut e refugiados suíços irmãos, eo Schwertler (portadores de espada), o partido da maioria sob a influência de Balthasar Hubmaier, que havia estabelecido uma forma igreja estatal do anabatismo na cidade. Forçado a deixar Nikolsburg em 1529, o Stabler juntaram seus poucos pertences, como uma necessidade de sobrevivência. Esta comunidade de bens, que se tornou marca registrada do movimento, logo recebeu uma justificação teológica, tornando-o uma expressão social da transformação interior mística dos crentes imaginado por Hut. Após a disputa - cheio primeiros anos uma forte liderança Jacob Hutter 1533-1536 forma consolidada anabatista isso. Seu nome ainda identifica os huteritas do século XX.

Outra forma de o legado Hut desenvolveu em torno do Sul Alemanha Pilgram Marpeck. Embora tenha deixado sua Tirol nativa após a adoção de anabatismo, e enquanto ele ainda foi obrigado a passar várias vezes por causa de pontos de vista seus anabatistas, habilidades Marpeck como um engenheiro civil permitiu-lhe viver em relativa segurança. Marpeck vista não foi muito difundida e, portanto, não é normativa para anabatismo, mas ele fez desenvolver uma posição de mediação sobre a Bíblia, crítica tanto dos suíços legalista e de pontos de vista espíritas. Ao contrário do que a separação radical social dos irmãos suíços, Marpeck realizada a uma separação entre Igreja e Estado, que não poupou a cooperação de todas crentes.

O movimento anabatista terceira maior foi plantada nos Países Baixos por Melchior Hofmann (c. 1495-1543). Um antigo pastor luterano na Suécia e Schleswig - Holstein, sempre zelosamente interessados ​​em especulação escatológica, Hofmann descobriu os anabatistas em Estrasburgo influenciados por Hans Denck as idéias que precipitaram sua ruptura com Lutero e lhe permitiu desenvolver sua própria forma de anabatismo. Hofmann acreditava na irrupção perto do reino de Deus ao mundo, com a vingança divina sobre os ímpios. O justo seria participar deste julgamento, não como agentes de vingança, mas como testemunhas da paz que vem. Hofmann batismo serviu para reunir os eleitos para um fim - congregação tempo para construir esta nova Jerusalém. Ele morreu depois de dez anos de prisão, em Estrasburgo.

Duas linhas realizada de forma transformada do legado Hofmann. Um, os Melchiorites revolucionários, fundou a curto - reino vivida de Munster, 1534 - 35. Sob Janeiro Matthys, batizado como discípulo de Hofmann e, em Jan van Leiden, que tomou o poder com a morte de Matthys, os Melchiorites revolucionárias na cidade de Munster deu uma expressão política e social a fim de Hofmann - reino tempo. Eles transformaram sua idéia de vingança divina, de modo que em Munster os membros do reino realizado vingança contra qualquer um que se opuseram a eles. Após a queda da cidade Melchioritism revolucionário morreu, apesar de ter sido realizado por um tempo por personagens como Jan van Batenburg.

A linha pacifista de Hofmann é executado através de Menno Simons, que deixou o sacerdócio em 1536 e cujo nome menonitas do século XX transportar. Após a queda de Munster, Menno reuniu os Melchiorites pacíficos, bem como os münsteritas sobreviventes desiludidos com a violência. Menno substituída tempo Hofmann fim próximo com a idéia de um tempo de paz, que já havia começado com Jesus. Usando o aberrante "celestial carne" cristologia de Hofmann, que ele aprovou, Menno desenvolvidos conceitos de transformação do indivíduo e do conjunto de uma igreja impecável.

Embora partindo de pressupostos diferentes, posições Menno sobre indivíduos transformados e uma igreja pura, separada lembrava de perto a perspectiva dos artigos Schleitheim. Os herdeiros dos grupos anabatistas vários veio a reconhecer suas ênfases comuns sobre a Bíblia, batismo de adultos, o pacifismo, e senso de separação da Igreja do Estado e da sociedade mundana. Eles tinham contatos e discussões e divisões. Embora eles nunca unidos em um corpo homogéneo, algum sentido de unidade desenvolvido, representado pelo conceito de Colónia assinado em 1591 por 15 pregadores, a primeira confissão de fé aceitos simultaneamente pelos holandeses e Alto e Baixo menonitas alemães.

Radicais caracterizados como espiritualizadores minimizou significativamente ou rejeitada formas completamente externas da igreja e cerimônias, optando por comunhão interior através do Espírito Santo. Assim, por exemplo Silésia nobre Kasper Schwenckfeld considerou que não havia batismo correto por mil anos, e em 1526, ele recomendou a suspensão da observância da Ceia do Senhor, o Stillstand observado por seus seguidores até 1877, até que a questão de sua boa forma poderia ser resolvido. Sebastian Franck (1499 - 1542) rejeitou por completo a ideia de uma igreja externa. Ele viu cerimônias externas como adereços apenas para apoiar uma igreja infantil e que em qualquer caso havia sido tomada pelo anticristo imediatamente após a morte dos apóstolos. Franck realizou a verdadeira igreja de ser invisível, seus indivíduos acarinhada pelo Espírito, mas permanecem dispersos até Cristo reuniu sua própria em sua segunda vinda. Marpeck combatido esta igreja individualista, invisível como a principal ameaça ao sul Anabaptism alemão.

Outros radicais, dado o peso significativo para a razão ao lado das Escrituras, veio a rejeitar aspectos da teologia tradicional, principalmente em matéria cristológico e trinitário. Miguel Servet, queimado em Genebra de Calvino para seus pontos de vista, é um notável exemplo de antitrinitarianism. Antitrinitarianismo atingido forma institucional nos irmãos pacifistas poloneses, mais tarde conhecido como Socinians, e nas igrejas Unitárias na Lituânia e na Transilvânia. Um remanescente do último sobrevive no século XX. Outros moderno Unitarians herdar o intelectual se não o legado histórico de antitrinitarianism.

Outros radicais, dado o peso significativo para a razão ao lado das Escrituras, veio a rejeitar aspectos da teologia tradicional, principalmente em matéria cristológico e trinitário. Miguel Servet, queimado em Genebra de Calvino para seus pontos de vista, é um notável exemplo de antitrinitarianism. Antitrinitarianismo atingido forma institucional nos irmãos pacifistas poloneses, mais tarde conhecido como Socinians, e nas igrejas Unitárias na Lituânia e na Transilvânia. Um remanescente do último sobrevive no século XX. Outros moderno Unitarians herdar o intelectual se não o legado histórico de antitrinitarianism.

JD Weaver
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
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